Должен ли Израиль покупать пленным террористам Коран, и кто будет строить дома после войны?

Ходят слухи, что израильская армия купила или собирается купить сотни экземпляров Корана, чтобы обеспечить духовные потребности заключенных террористов.

Больше похоже на первоапрельскую шутку, чем на правду, но тема меня заинтересовала. Должен ли еврейский народ обеспечивать духовные нужды пленных врагов? Что говорит об этом Тора?

Сразу оговорюсь, что везде, где в Торе идет речь о пленных врагах (тех из них, которых решено оставить в живых), используется термин "эвед кнаани" – "ханаанский раб". То есть раб, не являющийся евреем ("еврейским рабом" может быть только должник-банкрот, отправленный решением суда в "долговую тюрьму", где вместо того, чтобы просто сидеть и проедать казенные харчи, он отрабатывает долг честным трудом и выходит на свободу через шесть лет с ценным подарком из средств производства, с которыми он может "начать новую жизнь").

Для современного уха слово "раб" звучит очень неполиткорректно. Сразу приходят на ум римские гладиаторы или несчастные "афроамериканцы", угнетаемые на хлопковых плантациях. Но если мы вспомним, сколько немцев-военнопленных работали на Советский Союз после Второй Мировой войны (более двух миллионов), и как спокойно на это реагировали другие страны-победительницы и вообще ООН, то поймем, что все не так уж страшно и дело только в терминологии.

Как и во многих других случаях, "Тора говорит языком людей", и если язык (термин) изменился, то и мы можем использовать более современный термин. Поэтому вместо понятия "ханаанский раб" будем использовать понятие "военнопленный". Тем более, что это действительно единственная возможность сделать человека "ханаанским рабом" (просто хватать людей и порабощать в иудаизме категорически запрещено).

Итак, как иудаизм предписывает обращаться с военнопленными?

Приводим по книге Рамбама "Законы о собственности" (12-й том "Мишне Тора"), 9-я глава раздела "Законы о рабах":

1. Военнопленного предписано кормить и поить, то есть обеспечивать его базовые физические нужды.
2. Над военнопленным нельзя издеваться. Нельзя его унижать, оскорблять, позорить – ни физически, ни словами. Нельзя без нужды повышать на него голос и проявлять неоправданную жестокость.
3. Военнопленного можно и нужно заставлять выполнять любую работу, в том числе тяжелую, грязную, монотонную и пр., и даже такую работу, в которой нет особой необходимости – только чтобы был занят. Хотя Рамбам подчеркивает, что "уровень благочестия" – не нагружать человека работой чрезмерно и являть к нему милосердие и справедливость.
4. Военнопленного можно наказывать, но наказание должно быть заслуженным (см. пункт 2). Военнопленный, которому причинено членовредительство, должен быть отпущен на свободу. Еще одна возможность выйти на свободу – это выкуп. Во всех других случаях освобождение военнопленного порицается.

Вот, в принципе, и все.

Как мы видим, иудаизм исключает какие-либо "духовные нужды" военнопленных. О душе нужно было заботиться до того, как решил напасть на Израиль.

Параллельно мы видим, что Тора полностью оправдывает и даже поощряет использование военнопленных в качестве бесплатной рабочей силы. Это и будет частичным ответом на вопрос, кто будет строить еврейские дома и отстраивать разрушенные южные поселки, когда закончится война.

Строить арабы умеют. Правда, на этот раз им придется это делать под дулами автоматов. Ну что ж, об условиях труда нужно было подумать раньше.