История евреев принципиально отлична от историй иных народов. Её изложение в Торе – одновременно и нарратив, и установление религии. Что могли римляне извлечь из легенды об основавших их город братьях, которых вскормила волчица? Немногое. Тора же, рассказывая о прошлом, объясняет настоящее и предсказывает будущее.

По каббале в дереве сфирот (в “палитре красок”, которыми Всевышний “рисует мир”, по метафоре Пинхаса Полонского – П.П.) среди десяти его ветвей семь нижних сфирот, “качества Сотворения мира” (П.П.),  соответствуют семи основным персонажам создателей еврейского народа, праотцам. Каждый их них привнёс в мир отдельное качество: сфира Хесед (Милость) – Авраам; сфира Гвура (справедливость) – Ицхак, и т.д.  Порядок и качества праотцов не случайны, в возведении народа и его религии они необходимы и достаточны. 

У первого праотца – Авраама из многих его сыновей только Ицхак продолжил линию создания евреев. Разнообразие и противоречия в возникшем народе заложены в различии характеров и в соперничестве сыновей-близнецов Ицхака – Якова и Эйсава. Уже в период беременности Ривки, жены Ицхака, “толкались сыновья в утробе ее… И сказал Господь ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и больший будет служить младшему” (Бытие 25:22-23). Этот конфликт двух братьев, на отдельных отрезках нашей истории определяющий её, можно проследить сквозь века и до сего дня.

“Отроки выросли, и стал Эйсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков – человеком кротким, живущим в шатрах” (25:27) Эйсав – активный, действующий – воин, по мидрашам – не брезгующий разбоем. Он не озабочен национальными проблемами и охотно продаёт своему брату за чечевичную похлёбку первородство – право стать основателем народа: “И Эйсав сказал: ведь я хожу на смерть, на что же мне первородство?” (25:32)

Однако Яков, как он предстаёт в начале рассказа – “человек кроткий, живущий в шатрах” – тоже не мог стать основателем народа. Он – корень душ учащихся йешив, ультра-ортодоксов, воспринимающих окружающий мир как помехи, отвлечения от полного погружения в мудрость Талмуда. 

Чтобы стать основателем народа, Яков должен был овладеть инициативностью и решительностью брата, “эйсавностью” по выражению П.П. Этот процесс начался со знаменитой сцены похищения Яковом благословения, заготовленного его отцом для главы народа, которым, по представлению Ицхака, должен был стать Эйсав. А апофеозом стала борьба Якова с ангелом: “И сказал (ангел): не Яков отныне имя тебе будет, а Израиль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил” (32:29). Так среди двоих братьев появился третий персонаж – Израиль (Яков из Торы не исчез), благочестивый и активный, отец 12 сыновей, от которых произошёл еврейский народ – 12 колен Израилевых. Эйсав же отделился от брата и создал народ идумейский (от Эдома – прозвище Эйсава).

Но это – не конец истории братьев. Иосиф Флавий нам сообщает: “Гиркан I Йоханан взял идумейские города Адару и Мариссу и, подчинив своей власти всех идумейцев, позволил им оставаться в стране, но с условием, чтобы они приняли обрезание и стали жить по законам иудейским. Идумейцы… приняли обряд обрезания и построили вообще всю свою жизнь по иудейскому образцу. С этого же времени они совершенно стали иудеями”. Произошло это в конце 2 века до н.э. – потомки Якова-Израиля и Эйсава объединились в один народ.

Евреи от корня Эйсава – активные, агрессивные, часто авантюристы, не сильно привязанные к своим братьям и к их религии – сказываются полторы тысячелетия разлучения. В них реализуется благословение Ицхака Эйсаву: “Мечом твоим ты будешь жить, и брату своему будешь служить; но когда вознегодуешь, то свергнешь иго его ты со своей шеи” (27:40).

Такое случилось уже в поколении никчёмных внуков Гиркана I – власть в Иудее фактически прибрал к рукам Антипатр из обращённых идумейцев. А сын Антипатра стал уже официальным царём евреев – Иродом Великим. Этот потомок Эйсава проявился и как страшный злодей – среди его многочисленных жертв значатся даже жена и сын, и как выдающийся строитель.

В судьбоносный момент гражданской войны евреев осаждённого Иерусалима периода восстания против Рима 66-70 годов н.э. отряд идумейцев в 5000 человек поддержал экстремистов-зелотов и обеспечил им победу над “Партией мира” – можно полагать, идущей от корня Якова. Это предопределило невозможность компромисса с римлянами, поражение, катастрофу разрушения Храма и рассеяние. Лидера миролюбивых евреев рабби Йоханана бен Заккая удалось вынести из Иерусалима под видом умершего. Рабби воссоздал иудаизм и тем спас еврейский народ от растворения его среди язычников. 

В последующие века из идумейских иудеев, видимо, происходили наёмные воины, которыми были известны евреи.

Заметны евреи от корня Эйсава в новые времена. Это интернационалист и антисемит Карл Маркс, а также его многочисленные последователи. Ими были террористы вроде создателя Боевой организации эсеров в России М.Гоца и её глав Г.Гершуни и Е.Азефа. Последний успешно организовывал теракты, а затем, сотрудничая с Охранкой, сдавал ей исполнителей. Тот же тип евреев-интернационалистов мы видим среди главарей большевиков: Л.Троцкий, Я.Свердлов, Г.Зиновьев, Л.Каменев, относительно респектабельных меньшевиков – Ю.Мартов, ярких революционеров-авантюристов вроде Я.Блюмкина, организатора убийства Троцкого суперагента Н.Эйтингона. Общая черта этих незаурядных личностей от корня Эйсава – отсутствие каких-либо национальных и религиозных привязанностей. 

Таким был, уже в наши дни, генерал-танкист, дважды герой СССР Давид Драгунский, возглавивший в 60-е годы советский Антисионистский комитет. Когда, натерпевшись позора, вожди СССР пытались закрыть этот “комитет”, им не удавалось преодолеть энтузиазм генерала, волочившего своего монстра даже в годы “перестройки”. 

От корня Эйсава происходит, можно предположить, большинство американских евреев с их интернационализмом, антисионистскими организациями вроде J-street, Демократической партией, реформистским “иудаизмом”, более 80% смешанных браков и еврея-самоненавистника Берни Сандерса.

 

* * *

Евреи от корня Якова, “человека кроткого”, пострадали, очевидно, сильнее других в трагедию Холокоста. В сегодняшнем Израиле они представлены общиной ультра-ортодоксов, зачастую индифферентных к судьбе Израиля, а некоторые и враждебных ему.

От ипостаси Израиля – Якова, овладевшего “эйсавостью” – происходят создатели государства, национально настроенные сионисты.   

А знаки наследия Эйсава – успехи в материальном мире, равнодушие к национальным традициям, неприязнь к “корню Якова”, интернационализм, характерны для светских евреев, склоняющихся политически влево. Так лидер “партии генералов” (Эйсав, напомню, был воином) Бени Ганц обещал, возглавив Израиль, изменить закон об Израиле как о национальном государстве евреев.

В сегодняшнем Израиле, уже полтора года находящемся в перманентной предвыборной борьбе, ясно различимы три политические силы, берущие исток в двух сыновьях праотца Ицхака. Эти силы, мы видим, проходят как три параллельные через всю трёхсполовинной тысячелетнюю историю евреев. Но геометрия еврейского народа, смеем надеяться, не эвклидова, а по Лобачевскому, и эти параллельные способны сходиться.

Такую оптимистичную перспективу схождения параллельных представил в своём докладе на семинаре в Хашмонаиме этой зимой профессор хайфского Техниона Михаил Цибулевский. Его доводы: “Религиозные евреи спасают Израиль демографически… у харедимной женщины около 8 детей… Мы можем стать мощной страной с населением в десятки или даже сотни миллионов. Вовлечение религиозных в экономику и оборону постепенно возрастает”. Автор сообщает, что уже сейчас среди ультра-ортодоксов работают 53% мужчин и 77% женщин. В то же время “еврейский народ становится по-настоящему большим и свободно изучает Тору благодаря защите своего государства армией, созданной усилиями светских и религиозных сионистов”. Такое сотрудничество евреев обещает их гармонию.

Другой раскол израильтян – между интернационалистами – левыми, и сионистами – правыми. Цибулевский констатирует: “Среди левых много добросердечных людей, желающих блага палестинскому народу” и предлагает им такое решение: “Дать им (палестинским арабам) просторную страну в четыре раза превышающую Израиль по площади. Все знают, что такая страна есть, и палестинцы уже составляют в ней 70 - 80 процентов населения.  Королева этой страны – палестинка, и ее старший сын является наследным принцем”. Речь, понятно, идёт об Иордании.

Но есть проблема: “Страна эта небогатая, большая часть – пустыня. Воды не хватает… (но) при современной технологии проблема вполне решаема. В пустыне прекрасные условия для солнечных и ветровых электростанций, энергию которых можно использовать для опреснения воды Средиземного моря со стороны Израиля. Имея избыток воды, можно превратить пустыню в цветущий сад”.

Программа профессора Цибулевского предлагает достойную платформу для объединения трёх ветвей евреев в народ, живущий общей национальной идеей. В этом, можно предположить, заключена одна из задач нашей долгой противоречивой истории.