Тему "Лаг ба-Омер" я поднимаю в публичном пространстве уже 12 лет, поэтому заранее прошу прощения у читателей, если что-то из сказанного ниже они уже видели. Но, как говорят, повторение – мать учения. Победить привычку всегда непросто, а тут речь идет о привычке целого народа, "освященной" веками.
Откуда взялся праздник "Лаг ба-Омер"?
Вразумительного ответа на этот вопрос нет. Ни в Письменной Торе, ни у пророков, ни в Талмуде и мидрашах наших мудрецов (то есть в Устной Торе) нет никакого намека на праздник, который нужно устраивать 18 ияра, причем не в Иерусалиме и не на Храмовой горе, а где-то в Галилее и на совсем другой горе.
Апологеты празднования "Лаг ба-Омера" ссылаются на место в Талмуде (Евамот 62б), где сказано, что "12 тысяч пар учеников рабби Акивы" умерли в один короткий период – от Песаха до Шавуота. Но нигде в талмудической литературе не написано, что они перестали умирать 18 ияра – примерно за полмесяца до Шавуота. Первое упоминание об этом мы находим у Меири (13 – начало 14 века), который утверждает, что такова была традиция еще в эпоху "гаонов" (за 3-4 века до него), но это пока не подтвердилось другими источниками, насколько нам известно.
И даже если действительно есть какая-то древняя традиция, что в день 18 ияра прекратилась "эпидемия" среди учеников рабби Акивы – какое это имеет отношение к рабби Шимону бар Йохаю, который стал учеником рабби Акивы уже после этих событий, о чем прямым текстом сказано в Талмуде и мидрашах?
То, во что превратилось празднование "Лаг ба-Омер" в наше время, не имеет никакого отношения к рабби Акиве и его умершим ученикам. Их в лучшем случае только вскользь упоминают в школе на уроках традиции. Пляски вокруг костров, языческий по сути своей обряд, который ежегодно "собирает дань" в виде сотен пострадавших от ожогов, угара и т. п. (не будем вспоминать трагедию на горе Мерон, когда погибли десятки людей) – посвящены только и исключительно рабби Шимону бар Йохаю. В его честь поют песни (даже в честь Моше-рабейну евреи никогда не сочиняли песен!), его называют "господином" и "заступником", "божественным" ("А-тана а-элоки"), его имя произносят как заклинание ("Скажите всем живущим: рабби Шимон бар Йохай!"), утверждают, что "он был свят еще в утробе матери" и так далее.
Что это, Г-споди? Как евреи могли до такого докатиться?!
Возникает вопрос: куда смотрели раввины? Почему никто не протестовал, не обличал? Ведь костры в честь Рашби зажигают уже несколько веков – с середины 16 века примерно, когда в среде европейских и ближневосточных евреев стало распространяться учение цфатских каббалистов. Судя по всему, они и ввели "в обращение" этот праздник.
На самом деле, протесты и недоумение высказывались. Так, бесспорный духовный лидер ашкеназских евреев в конце 18 – начале 19 веков, раввин Моше Софер ("Хатам Софер"), в своих респонсах (к "Йорэ деа", п. 233) писал: "Нельзя устанавливать праздник в день, в который не произошло чуда и который не упоминается в Талмуде и у законоучителей, нигде… Устраивать в этот день праздник и зажигание костров… Не знаю, можно ли так поступать". Не очень категоричный тон "Хатам Софера", видимо, объясняется тем, что ко времени его жизни празднование "Лаг ба-Омера" уже прочно закрепилось как традиция, а мудрецы пост-талмудической эпохи очень старались относиться к традициям бережно, ведь в условиях постоянных гонений и острой нехватки книг зачастую только традиция "спасала" исполнение некоторых заповедей. Тем не менее "Хатам Софер" отмечает, что если бы он находился в Цфате в "Лаг ба-Омер", то постарался бы уехать оттуда подальше, чтобы не нарушать обычай местных евреев в их присутствии. То есть он демонстративно не участвовал бы в этом праздновании.
В таком же духе высказывался и один из лидеров современных ортодоксальных ашкеназских евреев – раввин Гершон Эдельштейн, благословенна память о праведнике. Раз за разом в канун "Лаг ба-Омера" он напоминал своим ученикам: "Обычай наших ("литовских") ешив – не ездить на Мерон [в "Лаг ба-Омер"]". Сам рав Эдельштейн 18 ияра принимал в своем доме родителей с маленькими мальчиками, которым пришло время делать "халаке" - первую стрижку. Чтобы семьи с детьми не ехали на Мерон, раввин устраивал им "халаке" у себя дома в Бней Браке.
Про рава Акиву Софера, последнего из раввинов Прешбурга (Братиславы) и правнука "Хатам Софера", рассказывают такую историю. Приехав в Эрец Исраэль и увидев, что многие едут в "Лаг ба-Омер" на Мерон, он решил тоже поехать. По дороге его автомобиль сломался. Он починил автомобиль и продолжил путь, но машина снова заглохла. После этого он вспомнил, что его прадед был против восхождения на Мерон, и отказался от продолжения пути.
Нужно отметить, что в последние годы само Провидение как будто "объявило войну" огненным вакханалиям на Мероне. В 2020 году паломничество на Мерон было отменено из-за эпидемии коронавируса, в 2021 году оно состоялось – и закончилось страшной трагедией, когда в давке погибли десятки человек и около сотни оказались ранены, в следующие два года количество посетителей праздника было ограничено из-за боязни новой давки, а потом началась война на несколько фронтов. Всевышний методично "отучает" нас от этой дурной привычки, и это хороший знак. Может быть, забыв про гору Мерон, мы вспомним про другую гору – ту самую, на которой нам действительно велено праздновать наши праздники.
В заключение отмечу одну интересную деталь психологии нашего общества, которую четко показывает как раз праздник "Лаг ба-Омер". Между израильскими светскими и ультраортодоксами гораздо меньше разницы, чем принято думать. Большинство светских в том или ином виде исполняют многие заповеди: вешают мезузу, строят сукку, зажигают ханукальные свечи, дарят друзьям сладости в Пурим и так далее. На тех же заповедях "сходят с ума" ультраортодоксы: тратят сотни шекелей на самый красивый этрог, часами выбирают лулав, покупают самую дорогую мацу. И при этом и те, и другие регулярно "забывают" о таких скучных вещах, как запрет брать ссуду под проценты, обязанность вовремя платить зарплату работнику и не лишать его положенных ему по закону льгот, запрет грабить работодателя, занимаясь личными делами на рабочем месте, и тому подобном.
Почему евреи так полюбили абсолютно "нееврейский" по форме праздник "Лаг ба-Омер"? Потому что это "экшен". Это интересно, и не требует от тебя жертв и внимательности в повседневной жизни. Львиная доля тех, кто поднимается на Мерон, не верит в "сверхъестественные свойства" рабби Шимона и не намерены ему поклоняться. Просто восхождение на Мерон – отличный повод для семейного турпохода, а тут еще и организованное развлекательное мероприятие для всех возрастов. Ночные пляски у костра, песни, кайф. Ощущение причастности к огромной массе народа.
Исправление нашего народа и мира наступит тогда, когда мы начнем соблюдать заповеди не в собственное удовольствие, а ради Всевышнего. Когда в нашем сознании заповеди не будут разделяться на "скучные" и "клёвые". Когда мы станем отдавать долги и ухаживать за пожилыми родителями с таким же чувством, с каким мы украшаем сукку или упаковываем в Пурим "мишлоах манот" для своих друзей.
А про гору Мерон к тому моменту все забудут – как забыли про "бамот", Нехуштана, щит Гидеона и прочие сомнительные "народные обычаи", которые в свое время казались неистребимыми и с которыми боролись только отдельные чудаки.
комментарии