Редакция 9 канала поздравляет наших зрителей, читателей и подписчиков с праздником Суккот! Мы желаем вам радости и благополучия!
Вечером в пятницу, 25 сентября или 15-го числа месяца тишрей по еврейскому календарю - начинается праздник Суккот, которые издревле отмечался как праздник урожая. Через четыре дня после завершения Йом-Кипура. В еврейской традиции это "время нашей радости" - праздник, который резко меняет настроение после самых серьезных дней еврейского календаря.
Редакция 9 канала поздравляет наших зрителей, читателей и подписчиков с наступающим праздником! Мы желаем вам радости и благополучия!
В отличие от Рош ха-Шана и Йом-Кипура, Суккот трудно представить без вполне земных вещей: еды, фруктов, ветвей, украшений, семейных застолий и вечерних посиделок. Но за всей этой внешней праздничностью скрывается идея, которая сегодня звучит неожиданно современно: на несколько дней человеку предлагают добровольно отказаться от привычного ощущения защищенности и вспомнить, насколько хрупок его дом.
Откуда взялся Суккот
В Торе Суккот имеет сразу два объяснения. С одной стороны, это праздник окончания сельскохозяйственного года и сбора урожая. В древнем Израиле он приходился на время, когда основные полевые работы подходили к концу, зерно уже было собрано, а в садах и виноградниках завершался сбор плодов.
Поэтому одно из библейских названий праздника - "праздник сбора урожая". В древнем сельскохозяйственном обществе это было не просто красивое время года: от того, насколько удачным оказался урожай и сколько дождей принесет следующий сезон, напрямую зависело выживание семьи.
Вторая связь появилась в библейской традиции позже и придала празднику исторический смысл. Согласно Книге Левит, евреи должны жить в сукках ("шалашах", то есть, времянках), чтобы будущие поколения помнили, что Бог поселил сынов Израиля во временных жилищах после выхода из Египта.
При этом исследователи обращают внимание на любопытную деталь: в самой Торе связь временных жилищ с исходом из Египта появляется именно в этом контексте и может отражать более позднее переосмысление уже существовавшего сельскохозяйственного праздника. Иными словами, Суккот вполне мог начаться как праздник урожая, а историческая память о странствиях по пустыне постепенно стала одной из его главных идей.
Почему нужно жить именно в шалаше
Сукка - это временное жилище, которое строят на несколько дней. Ее задача не в том, чтобы быть красивым домиком или полноценной заменой квартире: наоборот, временность конструкции является частью смысла праздника.
Особенно важна крыша - "схах" (в отличие от "гаг" - крепкого потолка). Крыша шалаша должна защищать от солнца, но при этом оставаться достаточно открытой, чтобы через нее можно было увидеть небо и звезды.
В этом есть очень необычная философия. В обычной жизни человек старается сделать дом максимально надежным: толстые стены, закрытые окна, прочная крыша. В Суккот он на неделю делает почти обратное - садится под крышей из пальмовых ветвей и сознательно напоминает себе, что ощущение безопасности не является чем-то само собой разумеющимся.
Именно поэтому сукка должна одновременно быть достаточно прочной для жизни и достаточно временной, чтобы оставаться суккой. В трактате "Сукка" Талмуда значительная часть обсуждения посвящена именно этому парадоксу.
Суккот - не только про пустыню
Сегодня легко решить, что сукка просто символизирует шалаши или палатки, в которых древние евреи жили во время сорокалетних странствий. Но исторически картина сложнее. В древнем сельском хозяйстве временные постройки действительно были практической необходимостью. Во время сбора урожая люди могли находиться рядом с полями, садами и виноградниками и использовать временные укрытия.
В самой библейской традиции постепенно соединились два образа: временное жилье сельского работника и жилище народа, странствующего по пустыне. В результате простая конструкция из ветвей превратилась в один из самых узнаваемых символов еврейской культуры.
Четыре растения, без которых Суккот невозможно представить
Вторая знаменитая традиция праздника - четыре вида растений, или "арбаат ха-миним". Это лулав - ветвь финиковой пальмы, мирт, ива и этрог - цитрон. Их объединяют в один праздничный набор и используют во время молитв.
Интересно, что в библейском тексте перечисление выглядит несколько иначе. Там говорится о плоде красивого дерева, пальмовых ветвях, ветвях густолиственных деревьев и ивах ручья. Именно раввинистическая традиция окончательно закрепила знакомые сегодня четыре растения - этрог, пальму, мирт и иву.
Этрог при этом выглядит особенно необычно. Это желтый цитрон, похожий на крупный лимон, но ботанически это отдельный вид цитрусовых.
Есть и историческая неожиданность: согласно современным исследованиям происхождения этрога, растение не было древним местным плодом Израиля. Его родиной считается район Южной и Юго-Восточной Азии, а в Средиземноморье цитрон появился значительно позже. Это означает, что один из главных символов Суккота связан с растением, которое пришло в регион извне.
Почему этрог рассматривают почти как драгоценность
Перед Суккотом этроги выбирают очень тщательно. Для религиозно соблюдающих евреев важны форма, внешний вид, целостность плода и состояние его поверхности. Из-за этого хороший этрог может стоить гораздо дороже обычного цитрусового фрукта. Некоторые особенно редкие и идеально выглядящие плоды продаются за весьма значительные суммы.
При этом речь идет не о вкусе. Этрог используется прежде всего как ритуальный предмет, и его внешняя безупречность становится частью религиозной традиции.
Лула́в - это на самом деле не только пальма
Еще одна небольшая путаница связана со словом "лулав". В разговорной речи так часто называют весь набор четырех видов, но технически лулав - это именно пальмовая ветвь. К ней добавляют ветви мирта и ивы, а этрог держат отдельно. Во время благословения четыре вида соединяют в одном ритуале.
Их традиционно встряхивают в разных направлениях. В этом можно увидеть символическое обращение ко всему окружающему пространству - не только вверх, но и во все стороны.
У Суккота есть еще одна тема - дождь
Для древнего Израиля праздник урожая был неразрывно связан с водой. Сбор урожая заканчивался примерно в то время, когда начинался новый сельскохозяйственный цикл, и от будущих дождей зависело, каким будет следующий год.
Поэтому в раввинистической традиции Суккот постепенно оказался тесно связан с молитвами о дожде. Эта связь сохранилась до наших дней: на Шмини Ацерет, следующий за Суккотом день, в традиционной молитве начинают просить о дожде.
Для Израиля эта символика особенно понятна. Страна с длинным сухим летом буквально живет между двумя сезонами - периодом, когда земля отдает урожай, и ожиданием первых дождей.
Самая странная церемония Суккота
В Иерусалимском храме существовал ритуал, который сегодня звучит почти сюрреалистично: во время Суккота на жертвенник выливали воду.
Воду набирали из источника Силоам (Шилоах) в Иерусалиме, торжественно несли в храм под звуки труб и затем совершали возлияние. Этот обряд не описан непосредственно в Торе, но получил большое значение в период Второго храма и в раввинистической традиции.
Причина была вполне понятной - вода символизировала дождь и надежду на благополучный следующий сельскохозяйственный год. Со временем вокруг этого ритуала возник настоящий праздник с музыкой, факелами и танцами.
Празднование, связанное с возлиянием воды, называлось Симхат Бейт ха-Шоэва. Судя по описаниям Мишны, это было одно из самых впечатляющих зрелищ древнего Иерусалима.
Ночью храмовый двор освещали огромные факелы, звучала музыка, люди пели и танцевали. В праздничных представлениях участвовали известные и уважаемые люди, а праздник продолжался до самого утра.
Мишна сохранила знаменитую формулу: тот, кто никогда не видел "радости места черпания воды", по-настоящему радости не видел. Для праздника, который начинается с напоминания о хрупкости человеческого жилища, финал получался удивительно шумным и жизнерадостным.
Суккот был огромным праздником в Иерусалиме
Суккот относился к трем главным паломническим праздникам, когда древние евреи должны были отправляться в Иерусалим. Два других - Песах и Шавуот. В результате город в эти дни превращался в место массового паломничества. Люди приходили из разных частей страны, приносили урожай, совершали жертвоприношения и участвовали в праздничных церемониях.
Масштаб Суккота можно представить даже по одной детали: в храмовый период за семь дней праздника совершались многочисленные жертвоприношения, включая в общей сложности 70 быков. В более поздней еврейской традиции это число связывали с 70 народами мира, придавая празднику универсальное значение.
Почему Суккот называют одним из самых "земных" праздников
У Суккота необычное сочетание смыслов. Он одновременно говорит о Боге, пустыне и истории народа, но при этом постоянно возвращает человека к самым материальным вещам - земле, урожаю, воде, фруктам и погоде.
Даже его календарное место имеет значение. После Рош ха-Шана и Йом-Кипура, когда человек сосредоточен на себе, своих поступках и будущем, Суккот как будто выносит его наружу - под открытое небо, к природе и другим людям.
Именно поэтому в Торе Суккот связан с радостью гораздо прямее, чем многие другие праздники. Это не тихая радость после завершения важного обряда, а радость урожая, завершенной работы и надежды на следующий год.
Сукка как проверка на гостеприимство
Еще одна традиция, возникшая уже в более поздней еврейской культуре, связана с приглашением гостей. Сукка становится не просто местом, где семья ест, но и пространством, куда принято приглашать других людей.
В еврейской традиции появились "ушпизин" - символические гости, семь библейских персонажей, которых приглашают в сукку в разные дни праздника. В разных традициях набор и порядок могут отличаться, но обычно среди них называют Авраама, Ицхака, Яакова, Моше, Аарона, Йосефа и Давида.
Получается интересный контраст: человек выходит из собственного постоянного дома и переселяется во временный, но именно там должен стать более открытым для других.
Что осталось от древнего Суккота
После разрушения Иерусалимского храма исчезли многие храмовые обряды. Исчезло и знаменитое возлияние воды, исчезли жертвоприношения и ночные храмовые празднества в их первоначальном виде. Но сама структура праздника сохранилась удивительно хорошо. Сукка, четыре вида растений, праздничные молитвы, обходы с лулавом и память о храмовых церемониях стали основой современной традиции.
Некоторые обряды даже приобрели новое значение. Например, Хошана Раба, седьмой день Суккота, связан с особыми молитвами и ветвями ивы. Традиция бить ивовыми ветвями по земле сегодня выглядит необычно, но имеет древние храмовые корни.
Возможно, самое интересное в Суккоте заключается именно в его многослойности. В нем одновременно сохранились черты древнего праздника урожая, память о странствиях по пустыне, ожидание дождей, храмовые ритуалы и раввинистические традиции, возникшие уже после разрушения Второго храма.
Поэтому современная сукка - это гораздо больше, чем просто украшенный шалаш во дворе. Человек садится под крышу из ветвей, смотрит на небо через щели в схахе, берет в руки лулав и этрог и фактически воспроизводит традицию, которая менялась вместе с еврейским народом на протяжении многих столетий.
И в этом есть, пожалуй, главный парадокс Суккота. Один из самых веселых еврейских праздников начинается с очень простой мысли: все, что кажется нам постоянным - дом, урожай, достаток, даже привычный порядок жизни - на самом деле временно. Но именно поэтому праздник и называется "временем нашей радости". На несколько дней человек выходит из своих стен, садится под небом и празднует не то, что у него есть навсегда, а то, что ему дано сейчас.
комментарии