Наш мир – сцена безразмерного театра. А история – пьеса для его сцены, с началом, но без конца. И даже не одна пьеса, а множество. Тот же персонаж может одновременно участвовать в разных пьесах. Некоторые персонажи пьесы исчезают на много актов, затем появляются вновь. Другие, отыграв своё, уходят навсегда.

Одна из самых драматичных пьес истории взяла начало более трёх с половиной тысяч лет назад.

Первый её акт: семейная драма. У патриарха разных народов Аврама не было детей, а жена его Сарай была стара. "И сказала она мужу: "войди к рабыне моей: может быть, у меня будут дети через нее . . . И вошел он к Агари, и она зачала" (Берейшит 16:2-4).

Отношения между женщинами испортились, и Агарь убежала от госпожи своей. "И нашел ее ангел Господень и сказал ей . . . "возвратись к госпоже своей и смирись под руками ее . . . умножая умножу потомство твое, и оно неисчислимо будет от множества. . . и родишь сына, – и наречешь ему имя Ишмаэль. … И будет он дикарь-человек; рука его на всех, и рука всех на него" (16:6-12).

Прошло 13 лет. Господь явился Авраму и, изменив ему и Сарай имена на Авраам и Сара, сообщил: "Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя Ицхак; и установлю союз Мой с ним союзом вечным для потомства его после него. И об Ишмаэле . . . Я благословил его, и Я распложу его, и весьма-весьма размножу его, двенадцать князей родит он; и Я сделаю его великим народом. А союз Мой установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара . . . И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом…" (17:5-21).

Акт второй: изгнание Ишмаэля. ". . . в день отнятия Ицхака от груди . . . увидела Сара, что сын Агари, Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала она Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком" (21:8-10). На следующий день "встал Авраам рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и ребенка, и отослал ее. И пошла она, и заблудилась в пустыне Беэр-Шева. И не стало воды в мехе . . . И услышал Бог голос отрока; и ангел Божий воззвал с неба к Агари, и сказал ей: . . . услышал Бог голос отрока . . .  великим народом сделаю его. И открыл Бог глаза ее, и она увидела колодец воды, и пошла она, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос и поселился в пустыне; и стал стрелком из лука" (21:14-20).

Тора упоминает Ишмаэля ещё один раз: вместе со своим братом Ицхаком он похоронил в Хевроне их отца Авраама. Ишмаэль прожил 137 лет, и родил, как обещано, 12 сыновей.

Акт третий, мистический: жертвоприношение Ицхака. "Б-г испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И он сказал: вот я! И Он сказал: прошу, возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (22:1).

Самое загадочное место в Торе. Существует не одна трактовка нашими мудрецами этого несостоявшегося жертвоприношения. Делает это событие ещё туманнее утверждение ислама, что связанным на жертвенник был положен не Ицхак, а Ишмаэль.

Похоже, избранность связана с готовностью к жертвоприношению. И эту избранность арабы оспаривают у евреев.

Акт четвёртый: Аравия; два с половиной тысячелетия спустя. Население тех мест составляли потомки братьев: ишмаэлиты и иудеи.

Ишмаэлиты – арабы – составляли большинство. Евреи были значительным меньшинством, возможно, под 100 000 человек. Их общины жили в основном во втором по величине городе страны – в Медине.

О рождении в ту пору новой религии оставил исследование "Магомет" (так в старину называли Мухаммеда), опирающееся на работы немецких историков, крупнейший русский религиозный философ Владимир Соловьёва.

Он сообщает: "Национальная религия арабов была в состоянии смешения и разложения. Первобытный натурализм местных культов, приуроченных главным образом к священным камням и деревьям, терял свою живую силу . . .  были в употреблении человеческие жертвоприношения – военнопленных и детей. Господствовавший обычай, требовавший, чтобы родители умерщвляли детей женского пола (если их было много), закапывая их живыми в землю, по всей вероятности был также связан с религиозным культом (хотя некоторые родители просто не хотели иметь дочерей и закапывали всех до одной)".

Соловьёв продолжает: "В нем (Мухаммеде) вырастало и укреплялось сознание, что боги его народа суть бездушные и бессильные идолы, а что истинный Бог один над всеми и для всех, что этот Бог, Которого некогда в этой самой Мекке исповедовал праотец Авраам . . . что арабы не знали Его потому, что забыли веру Авраамову и не являлось среди них посланника Божия, который напомнил бы им и восстановил ее". Этим посланником стал он сам.

Фактически, Мухаммед предложил своему народу религию, явившуюся версией религии евреев. Знаком этого было, например, что последователям её предписывалось молиться, обратив лицо в сторону Иерусалима.

Соловьёв считает Мухаммеда истинным пророком. Он рассуждает: “Если бы он был шарлатаном, – справедливо замечает Август Мюллер (крупнейший историк ислама – Б.Г.), – то он не преминул бы сочинить побольше ярких и определенных описаний происшедшего с ним явления, говорил бы о каком-нибудь ангеле с крыльями и т. д.”.

Первоначальная пророческая деятельность Мухаммеда в священной для арабов Мекке не дала результатов. Он записал в Коране: “Арабы пустыни самые упрямые в неверии и обмане” (Сура IX, 98), и переместился в Медину, рассчитывая на понимание со стороны евреев. "Монотеистический еврейский элемент мирно уживался с арабским язычеством и не мог не оказывать серьезного влияния на верования и понятия туземцев. Если Мухаммед решил продолжать свою проповедь, то он должен был теперь попытать успеха в Медине – более удобного места для восприятия ислама он не мог найти во всей Аравии" – пишет Соловьёв.

Увы, и здесь его ждало непонимание. Евреи не согласились оставлять свою веру. И Мухаммед прибег к иной форме убеждения – к военной силе. “Бог послал евреям Коран для подтверждения их писаний, но они не поверили”, – объявил он (Сура II). Отныне киблою (стороной, в которую обращал лицо молящийся) вместо Иерусалима была назначена Мекка.

Три мировые религии разительно различаются в методах посвящения народов в свою истинность. В Торе сообщено, что после рассечения Красного моря: "И увидел Израиль силу великую, которую явил Господь над Египтянами, и благоговел народ пред Господом, и поверили в Господа и в Моше, раба его" (Шмот 14:31). Израиль увидел и поверил, а как остальные? Евреев это не волнует.

Христиане распространяют своё откровение проповедями. Ислам принял версию непорочного зачатия Иисуса: “Пой хвалу Марии, сохранившей девство свое неприкосновенным. Мы вдохнули в нее Духа Нашего. Она и Сын Ее были дивом Вселенной” (Сура XXI, Пророки). Но статус Иисуса в исламе снизили до пророческого: "В IV Суре Мухаммед утверждает, что Иисус не был умерщвлен, а прямо взят на небо, и в день всеобщего воскресения будет свидетельствовать против недостойных иудеев и христиан" – Соловьёв. Также, как был взят живым на небо пророк Элияху.

Мухаммед, а после его последователи распространяли свою веру огнём и мечом. Этот метод оказался наиболее эффективным. Ислам быстро воцарился почти от Тихого океана на востоке, и на западе до Атлантики, включая северную Африку и Испанию.

Началась эта "Священная война" в Медине с избиением армией Мухаммеда тамошних еврейских общин. Соловьёв попрекает жертв: "Аравийские евреи, несмотря на религиозную связь, усвоили себе дурные нравы страны и раздробились на отдельные племена, лишенные практической солидарности между собой". Объединившись, они имели шансы выстоять; по-отдельности были уничтожены.

Но эта победа дорого стоила Мухаммеду. Соловьёв сообщает: "одна еврейка по имени Зейнаб, у которой все родные были перебиты мусульманами, задумала отомстить.

Притворившись расположенной к принятию ислама, она принесла в дар Мухаммеду зарезанного барана, смазавши его сильным ядом. Мухаммед, собиравшийся ужинать с несколькими гостями, велел подать этого барана к своему столу. Взявши в рот кусок, он почувствовал дурной вкус и выплюнул; один из гостей, успевший проглотить, умер на месте. Но и Мухаммед не отделался даром. Он заболел, и с тех пор, как сам говорил, никогда уже не чувствовал себя вполне здоровым. Свою последнюю болезнь и смерть он приписывал действию того же яда".

Акт пятый. Евреи Европы в средние века были беззащитны. Они не имели права носить оружие и становились обычной жертвой всех военных кампаний. Хотя в периоды тяжёлых гонений христианами могли укрыться в мусульманских странах. Там евреи приобретали унизительный статус "зимми" и платили налог на "неверных" – "джизья". Но были в относительной безопасности.

Положение изменилось, когда в 1948 году евреи воссоздали в Земле Израиля своё государство. Немедленно 9 арабских армий напали на новорожденного, покусившегося, по их вероучению, на "землю ислама" – "Дар аль-ислам". В этой войне, а также в двух следующих – в 1967 и 1973 годах, евреи одерживали беспримерные, почти сверхъестественные победы.

Однако в 1993 году измельчавшее левое руководство Израиля – не было уже среди них Бен-Гуриона, "ословскими договорами" фактически вернуло еврейскому населению Израиля статус "зимми". В страну пригласили банду ООП, обеспечили её территорией, финансами, оружием, и признали приемлемым определённый уровень терроризма (введя термин "жертвы мира").

Большинству населения новация не приглянулась. Но её с энтузиазмом принял левый истеблишмент страны – политический, юридический; левая пресса (что значит почти вся); генералитет и руководство спецслужб.

Этот процесс, начатый в Израиле нобеленосным "Ословским аккордом", постепенно распространился на весь Западный мир. Важными этапами его стали грандиозный теракт 9/11 в Нью-Йорке, быстрая исламизация Западной Европы и признание президентом Обамой в 2008 году США "одной из крупнейших мусульманских стран мира".

Когда перед 7/10 2023 года поступила информация о подготовке ХАМАСом атаки на Израиль, спецслужбы страны и генералы отвергли её как не соответствующую их картине мира – на "зимми", платящих щедрую "джизья", не нападают.

Катастрофа 7/10 изменила реальность в Земле Израиля, фактически стряхнув с евреев статус "зимми". Если Израилю удастся успешно завершить военную кампанию в Газе, она станет разворотом в мировом процессе, начатом "ословским аккордом". Это является волнующим моментом для внешнеполитического истеблишмента Западного мира, принявшего на себя для исполнения дух израильского "Ословского договора". Поэтому война Израиля с ХАМАСом неожиданно стала центром мировой политики.

Особенно всполошилась "третья администрация Обамы", как называют американские обозреватели кабинет Байдена. Он делает всё, что в его силах, чтобы спасти в Газе режим ХАМАСа. Ведь исламизация мира после победы Обамы на выборах 2008 года стала неприкрытой целью левого истеблишмента США. Её приостановил президент Трамп, но возродил миллиардами, которые отправляет в Иран, и нынешними антиизраильскими манёврами Байден.

Hugh Hewitt  на сайте Fox News 6 мая написал: "Нации "Запада" после МВ2 можно найти на всех континентах. . . После 7/10 США, вновь и вновь скатывающиеся в катастрофическую двусмысленность относительно природы альянса "Запад", разделённые внутри страны и глубоко запутавшиеся в понятиях добра и зла, друга и врага, управляемые шайкой слабых бездельников во главе с очень старым человеком с ограниченными возможностями, утратили роль лидера этого альянса. . . похоже, что Израиль является единственным кандидатом, способным занять место лидера Запада в вакууме, оставленном США. . . Одинокий и осажденный, со слабыми союзниками и абсурдной мировой медиа-элитой, которая потеряла всякое представление о том, почему свободная пресса имеет значение, эта нация. . . воинов не потеряла из виду свою цель".

Акт шестой пьесы грядёт: удастся ли нынешнему правительству Израиля завершить начатое в Газе? Или придётся медлительным маневрированием дожидаться ноябрьских выборов в США?