Рав Кук поддержал светский сионизм прежде всего из религиозных соображений. В 1904 г. в знаменитой эпитафии на смерть Т. Герцля, рав Кук провозгласил, что строящееся сионистское Государство – это начало мессианского процесса (кстати, именно он ввел термин "Государство Израиля" как наследника библейской эпохи, у Герцля же был термин "Государство евреев").
Согласно подходу р. Кука, основанному на Кабале, нам не следует пассивно ждать, что придет некий "Мессия со стороны" и сделает для нас чудеса – но сам народ Израиля является "коллективным Машиахом" (по крайней мере, на первом этапе этого процесса). И поэтому мы должны действовать самостоятельно, и сами осуществить всю мессианскую программу. Именно в этом чувстве активного личного соучастия в мессианском процессе и коренится источник энергии религиозного сионизма.
Рав Кук жил в начале XX века, когда остро стоял вопрос о причинах отдаления многих евреев от религии. Но в отличие от других раввинов, которые видели проблему в ошибках этих отдалившихся - рав Кук полагал, что проблема в самой религиозной традиции, в которой накопились, по его словам, "заусенцы в понимании Божественного".
В прежние времена люди следовали религии скорее по традиции, поэтому эти "заусенцы" им не мешали. Но с развитием культуры и уровня образованности повышаются и духовные требования, и устаревшие формы религиозности перестают устраивать людей. Поэтому для возвращения отошедших мы должны не "завлекать" их, а исправить и "почистить" саму религию - причем это должно быть проведено с сохранением ортодоксальности, чтобы не разрушать живую связь с традицией и источником. И тогда внуки тех, кто ушел, сами возвратятся к ней.
Но кроме общего подъема культуры – в этих процессах огромную роль играет сионизм, возвращение евреев в свою Страну, которое рав Кук воспринимал не только как социально-политический процесс, но и как духовную трансформацию.
Есть два канала проявления Бога человеку: один через Откровение (т.е. Учение, которое передается религиозной традицией, и также личное озарение), а второй через Творение (включая природу, человека и всю культурную и социальную жизнь созданную самим человеком, несущим в себе Образ Бога).Однако в связи с изгнанием еврейского народа из своей Страны, две тысячи лет назад, задачей религии стало сохранение народа, и она заняла позицию "осажденной крепости", сосредоточившись только на изучении Откровения, что усиливало разделение между евреями и окружающими народами.
Религия (вынужденно) отказалась от канала связи через Творение: как в плане национальных ценностей (практического возвращения народа в Святую Землю, что было тогда физически смертельно опасным), так и в плане универсальных, общечеловеческих ценностей (т.е. от изучения и преобразования мира через науку и технику, и от высокого искусства - поскольку это вело бы к ассимиляции).
В результате сформировалась "скукоженная религия Изгнания" - и она была адекватна для бездомной жизни народа в Изгнании. Но с началом Возвращения возникает потребность в более целостной и здоровой религиозной системе, которая может быть сформирована только на связи с Богом параллельно через Откровение и через Творение, соединяя святое и природное, индивидуальные переживания и социально-государственную жизнь, религиозную традицию с наукой и искусством. Религия Изгнания не могла ответить на этот запрос общества, и стала вытесняться на периферию жизни.
В итоге в наше время религиозный мир в Израиле раскололся: одна его половина (харедим, ультраортодоксы) продолжает линию иудаизма Изгнания, а другая половина (религиозные сионисты, модернистские ортодоксы) постепенно осваивает иудаизм Возвращения.
Однако это "освоение иудаизма Возвращения" проработало на сегодня только первую стадию, этап национальных ценностей. Успех поселенческого движения в Иудее и Самарии, и также огромное участие религиозных сионистов в армии (особенно в нынешней войне) показывает что "вязаные кипы" продвигают Страну никак не меньше чем их светские сограждане.
Но при этом, в области универсальных ценностей религиозный сионизм пока что отстает от светского мира. Да, в нашей общине есть ученые (и даже лауреаты Нобелевской премии), и есть люди искусства – но их пока что относительно мало.
Причина этого зазора (между огромными успехами религиозного сионизма в национальных аспектах, и пока что его весьма скромными достижениями в аспектах универсальных) - в том, что мы еще не провели системную интеграцию науки, искусства и других универсальных ценностей с религиозной традицией.
Рав Кук наметил пути такой интеграции, но развивать его идеи мы должны самостоятельно. Религия должна раскрывать Божественную ценность всех сторон жизни, вдохновляя верующих серьезно заниматься ими. Тогда религиозные ученые смогут снова наладить взаимопонимание науки и религии, а религиозные художники – взаимопонимание религии и искусства.
Только обладающее таким взаимопониманием общество сможет преодолеть кризисы и выйти на следующий этап развития Государства Израиля. Это не случится само собой. Но если мы приложим усилия, то сможем добиться успеха.
комментарии