Название пришлось бы не по душе российским квасным патриотам. Но меня тема эта всегда интересовала.
Москва еврейская
Название пришлось бы не по душе российским квасным патриотам. Но меня тема эта всегда интересовала. Попробуем пробежаться по основным именам и датам.
1472 г. Первое упоминание о еврее Иосифе, который был чем-то вроде личного посланника между великим князем Иваном Третьим и крымским ханом Менгли-Гиреем.
1490 г. В Москву прибывает "лекарь Жидовин Леон из Венеции". Но Жидовин погостил в столице недолго и был казнен сразу после смерти своего знатного пациента - сына великого князя. Так было положено начало "доброй" традиции, благополучно дожившей до сталинского "дела врачей".
С 16-го века начинает "раскручиваться" еще одна важная линия еврейской истории Москвы - купеческая, торговая. При Василии Третьем купцам-иудеям разрешили торговать в столице. Но они действовали столь успешно, что местные торговцы не выдерживали конкуренции. Пожаловались царю-батюшке. Последовал запрет. Такие волны запретов-разрешений продолжались постоянно. В 1828 году купцам с неправильным пятым пунктом разрешалось останавливаться в Москве только на два месяца. С 1832 на полгода. И только с 70-х годов 19-го века в столице разрешили постоянно проживать купцам 1-й гильдии. Заметную роль сыграли потомки Авраама и в развитии промышленности, банковского дела. В 1858 году, например, К. Высоцкий основал чайную фирму, а в 1870 г. братья Поляковы - первый земельный банк. Думаю, что и сегодня евреи (статистикой не владею) занимают видное место среди российских предпринимателей.
Интересна и несколько неожиданна еврейско-дворянская история столицы. Уже в свитах Лжедмитрия Первого и Второго мелькали лица с подозрительно неславянской внешностью. Впрочем, и сам Лжедмитрий Второй, по некоторым данным, был иудейского происхождения. В 1670-71 годах дворянский род Евреиновых основал некий "Матюшка Григорьев - еврей". Среди польских евреев, попавших в то время в Москву, был Шафир-дед вице-канцлера при Петре Первом П. Шафирова. С ним состояли в родстве дворянские семьи Веселовских, Копьевых…
Несколько слов о Москве религиозной. В 1861 г. было три молельных дома, основанных николаевскими солдатами. С 1865 г. существует религиозная община. С 1871 г. - первая московская синагога. Сегодня в столице две синагоги: хоральная синагога, открывшаяся в 1891 г., и хасидская в Марьиной роще. С 1987 г. значительно увеличивается число еврейских школ, детских садов, семинаров по иудаизму. В 1988 г. открывается ешива - высшее еврейское религиозное заведение.
Ну и немного статистики. Первые евреи - коренные москвичи появились после русско-польской войны (1645-1667 гг.) из числа пленных евреев. Но особенно ощутимым их присутствие стало после 1827 г., когда "избранный народ" стали призывать на военную службу. Число евреев постоянно увеличивается: 1846 г. - в столице 313 евреев. 1871 г. - ок. 8 тыс. 1879 - 16 тыс. 1889 - 26 тыс. Что составляло примерно 3% населения. 1891 - 35 тыс. Коммерсанты, купцы, представители интеллигенции жили в Сретенской, Арбатской, Тверской части города. Ремесленники - в Лефортово, на Пятницкой. Особенно резко возрастает численность евреев столицы после февральской революции 1917 года и отмены черты оседлости. 1917 г. - 60 тыс. 1923 г. - 86 тыс. 1926 г. - 131 тыс. 1939 г. - более 250 тыс. Примерно такое количество евреев в столице оставалось до 1988 года. До начала активной эмиграции.
Сионистское движение имеет в столице давнюю историю. Уже в 1910 году в Москве было основано общество Шеерит-Исраэль, ставившее задачей финансирование приобретения земель в Эрец-Израиле. С 1916 года начал выходить сионистский еженедельник на иврите "Ха-ам", ставший с июля 1917 г. ежедневной газетой. Но особенно активизировалось движение за возвращение в Израиль в первые годы после февральской революции. Состоялся учредительный съезд партии "Традиция и Свобода", стоявшей на позициях религиозного сионизма. Конференция движения Аггудат Исраэль. Открываются многочисленные издательства на иврите: "Оманут", "Штыбель", "Сафрут" и др. В январе 1918 г. основано палестинское общество "Раанания". Стали издаваться газеты сионистского направления. Но просуществовали они, как легко догадаться, недолго. С 1919 г. в рамках борьбы с сионизмом газеты и издательства были закрыты, многие видные активисты арестованы. Праздником для тысяч московских евреев был приезд в 1948 г. в Москву первого израильского посла Голды Меир.
Как известно, практика антисионизма, которая тесно переплеталась с государственным антисемитизмом, продолжалась весь коммунистический период истории Москвы. В 1936 г. закрыта последняя еврейская школа. В 1937-м - газеты и большинство образовательных и культурных учреждений на идиш. В январе 1948 г. убит С. Михоэлс. В 1949 г. закрыт еврейский театр. Началась кампания против "космополитов". Её кульминацией было уже упомянутое "дело врачей", в ходе которой многие московские врачи были арестованы или уволены с работы. Можно долго перечислять и перечислять антисемитские "подвиги" советского режима
Да и сегодня, когда евреев принимают во все вузы и почтовые ящики, (но, как выразился Жванецкий "Где евреев взять?") судя по выступлениям официальных лиц (например, некоторых депутатов Государственной Думы), статей ряда периодических изданий ("Молодая гвардия", "Наш Современник", газета "Завтра" и др), взрывах и поджогах синагог, осквернениях кладбищ и т. п. антисемитская традиция не ослабевает.
В заключения имена некоторых москвичей- евреев, известных не только в столице, но и во всём мире: Б. Пастернак, И. Эренбург, В. Гроссман, А. Таиров, А. Райкин, К. Райкин, Г. Хазанов, А. Эфрос, М. Плисецкая, Д. Ойстрах, И. Ойстрах, Л. Коган, Д. Шафран, Э. Гилельс, В. Гинзбург, Л. Ландау, Я. Зельдович, Г. Перельман. Список, разумеется, далеко не полный.
Сегодня евреев в столице осталось сравнительно немного. По оценочным данным не более 50 тысяч. Но говорить о конце истории Москвы еврейской ещё рано. Впрочем, время покажет…
Еврейский Нью-Йорк
В 70-е годы прошлого века отец побывал в Нью-Йорке. Когда спросил его какое главное впечатление произвёл на него город, он ответил не задумываясь, обилие евреев-полицейских. "Представляешь, почти все полицейские - евреи. К кому не обратишься (папа плохо говорил по-английски), все понимают идиш". Насчёт всех он, конечно, перегнул. Но, действительно, в Нью-Йорке полицейские, как ни странно, еврейская специальность.
Впрочем, о полицейских так. Для затравки. Нью-Йорк, самый значительный экономический и культурный центр США - город с самым большим в истории еврейским населением. За 250 лет истории еврейского Нью-Йорка количество иудеев выросло от 23-х (!) (первые евреи приехали в город Яблока, тогда Новый Амстердам, из Голландии в 1655 году) до 1,8 миллионов в настоящее время. Это не удивительно. Нью-Йорк - единственный город мира, где евреи, за исключением самых первых лет после приезда примерно с 1755 по 1757 гг., когда им было запрещено владеть землёй, нести военную службу и строить синагоги, не подвергались дискриминации со стороны государства.
Евреи были среди самых первых поселенцев и чувствовали себя в городе Яблока всегда достаточно уверенно. Начиная же со второй половины 18-го века, после победы американцев в войне за независимость, полное равенство иудеев в гражданских правах было законодательно закреплено (в отличие не только от Европы, но и от многих других американских штатов) в конституции штата Нью-Йорк.
Итак, налицо своеобразный феномен. Ещё далеко до образования Израиля. Ещё далеко до провозглашения первым консулом Франции, а позднее, императором Наполеоном Бонапартом еврейской эмансипации и их полного равенства (оно продержалось, правда, недолго) с другими гражданами. До этого ещё далеко. А на Земле уже существовал Нью-Йорк. Единственное место, где не было государственного (не путать с бытовым, которого и здесь предостаточно - Л. М.) антисемитизма. И в Нью-Йорк потянулись евреи.
Но по-настоящему массовая эмиграция потомков Авраама из Восточной Европы, особенно из России и Польши, вызванная тотальной дискриминацией, еврейскими погромами, Октябрьской Революцией и гражданской войной, произошла в период с 1880 по 1920 гг. Значительное количество иудеев прибыло в Нью-Йорк в нацистское время, а также после окончания 2-ой мировой войны. И, наконец, последняя волна эмиграции, связанная с распадом Советского Союза. Тогда многие евреи выезжали по израильской визе, но в Вене меняли курс и вместо страны обетованной оказывались в США. В том числе, в городе, где возвышается статуя Свободы.
Как же они проявили себя в самом свободном городе мира? Уже с конца 17-го начала 18 вв. евреи занимали видное положение в экономике Нью-Йорка. Особенно в торговле драгоценностями, табаком, рабами. Начиная с 19 века, еврейские коммерсанты Блумингдель, Альтман, Штраус и др. открывают универсальные магазины, впоследствии самые большие в мире. В это время появляются крупнейшие еврейские банкиры и предприниматели - Натан, Лазарус, образуются известные на весь мир еврейские финансовые компании - "Кун-Леб" и "Д. Зелигман". С начала 20-го века формируется слой богатого еврейства из текстильных фабрикантов и торговцев недвижимостью. Об исключительных успехах евреев в предпринимательской деятельности говорит следующий факт: если в целом по Нью-Йорку в начале 80-ых имели собственный бизнес 7 % работающих, то среди иудеев эта цифра достигала 30%. Примерно такое же соотношение сохраняется до настоящего времени. Много евреев также среди книгоиздателей и владельцев средств массовой информации - телевидения, радио, газет и журналов
Немалую роль евреи играли и играют до сих пор в политической, общественной жизни Нью-Йорка. Уже в англо-американской войне за Независимость нью-йоркские евреи (около 2 тысяч солдат и офицеров) приняли активное участие на стороне американцев. Банкир Х. Саломон предоставил Дж. Вашингтону заём в размере 240 тыс долларов. По тем временам сумма весьма значительная. Во время гражданской войны между Севером и Югом (1861-1865 гг.) евреи воевали на стороне правительства Линкольна. Причём, одно воинское подразделение северян (пятая рота восьмого полка) целиком состояла из нью-йоркских евреев. В прошлом веке, как и в наши дни, еврейское население города активно поддерживает демократов. Евреи (1973-77 гг.- А. Бим, 1977-89 гг.- Э. Коч) избирались на пост мэра Нью-Йорка, депутатами в конгресс от штата Нью-Йорк.
Традиция поддержки партии Осла продолжилась и в недавнем противостоянии Клинтон и Трампа. За Клинтон было отдано около 80% еврейских голосов. И это несмотря на то, что для республиканцев важным приоритетом политики является поддержка Израиля.
Впрочем, и в окружении президента США немало евреев. Кроме его ближайшего советника и, одновременно, зятя, ортодоксального еврея Д. Кушнера, и дочки, принявшей иудаизм, Иванки, это советники Д. Гринблатт, Д. Фридман, М. Коэн и многие другие.
Совершенно особую роль играет еврейское население города Яблока в судьбах диаспоры. Начиная с 1950 года на массовые митинги в защиту евреев других стран собиралось более 100 тыс. человек. На демонстрацию в 1986 году в защиту советских евреев вышло более 300 тыс. В Нью-Йорке находятся штаб-квартиры почти всех общеамериканских, еврейских организаций - Американский еврейский конгресс, Американский еврейский комитет, многих других. В том числе Объединённого еврейского призыва - фонда, собирающего денежные средства для Израиля. Именно эти деньги помогли молодому еврейскому государству выстоять в невероятно трудной войне 1948 года.
Нью-Йорк - крупнейший религиозный центр американского еврейства. В городе более 500 (!) ортодоксальных синагог. Есть также консервативные и реформистские. Религиозное присутствие иудеев в городе настолько значительно, что в самые большие религиозные праздники, Йом-Кипур и Рош-ха-Шана в промышленности и торговле нерабочие дни, закрыты общественные школы. Здесь находится Иешива - университет, готовящий раввинов для всего мира. В Иешиве - знаменитая коллекция еврейских документов и рукописей. В Нью-Йорке расположен центр хасидизма.
И, наконец, евреи широко представлены в культурной, художественной жизни города. Характерный факт - в Нью-Йоркском Союзе музыкантов более 50% потомков Авраама. Золотые годы бродвейской музыкальной драмы связаны с именами евреев-композиторов, режиссёров, драматургов. Работает Еврейский музей с богатейшими коллекциями, древними и современнными. Представителями семей известных еврейских финансистов Варбург и Гуггенхайм был основан известный во всём мире музей современных искусств.
Итак, еврейская жизнь в городе Яблока бьёт ключом. Хотя несколько тысяч Нью-Йоркских евреев эмигрировали в Землю Обетованную, а оставшиеся желают друг другу: "В новом году в Иерусалиме", до исполнения пожелания далеко. Еврейский Нью-Йорк был и остаётся крупнейшим центром мирового еврейства. Ярким, могучим, процветающим. Уже более 250 лет.
Еврейский Петербург
Когда написал в "Еврейскую газету" в Германии статью о еврейской Москве, раздался звонок. Некто представившийся: "У меня жена еврейка и я не антисемит" и, видимо, не успевший прочесть ничего кроме заголовка, задыхаясь от возмущения, бросал в трубку короткие, рубленые фразы: "Это слишком. Как Вы могли дать такое название Москве? Столице России. Нет у Вас ни стыда, ни совести" И повесил трубку. Так что не успел я объяснить "не антисемиту", что и в мыслях у меня не было объявлять Москву еврейской. Речь шла, конечно же, о евреях, связавших свою судьбу с великим, российским городом. В таком же ключе поговорим о Санкт-Петербурге…
Город, основанный Петром Первым в 1703 году, в 1732-м становится столицей России. Уже в то время среди первых жителей северной столицы были евреи: уже упомянутый вице-канцлер П. Шафиров, генерал-полицмейстер А. Дивьер, барон Ф. Аш, финансовые агенты царского двора З. и М. Гирш и Л. Липман. Упомяну и царского шута Яна д’Коста. А чуть позже, примерно с 1772 года (после раздела Польши), появилась первая синагога. Среди первых членов еврейской общины - купцы и общественные деятели. Несколько десятков человек. Наиболее известные из них –Л. Невахович (первый русско-еврейский публицист и философ), Н. Ноткин (видный общественный деятель), М. Элькан, Л. Элькан.
Впрочем, история евреев Санкт-Петербурга, как и всей России, невесёлая. В какой бы век не заглянули (18, 19 или 20-й) - одно и то же. Гонения, преследования, всевозможные ограничения. Например, 1738 год, когда со средневековой жестокостью сожгли на костре Бороха Лейбова и флотского офицера А. Возницина. Борох склонял моряка к переходу в иудаизм. Судя по тому, что сожгли обоих, небезуспешно.
И всё же в каждом столетии свои отличия. В 18 веке участие евреев в политике ограничивалось крещёными евреями. Евреи по Галахе в политической жизни СПБ не участвовали. Как? Чтобы евреи в чём-то не участвовали? Да, не участвовали. По простой причине. До 1804 года им запрещалось селиться в столице. Так что вышеуказанная еврейская община существовала незаконно. Говоря современным языком - де-факто. Только в 1804 году специальный Комитет, в который входили и еврейские депутаты от провинции, разрешил временное проживание в столице промышленникам, купцам и ремесленникам, принадлежавшим к иудейской вере. А с 1820 года - солдатам-кантонистам. Но гонения продолжались. Особенно свирепствовал во время царствования Александра Третьего градоначальник П. Гессер, который строго контролировал проживание евреев в городе на Неве. Понятно, что главным направлением деятельности иудеев становится, с одной стороны, борьба за равноправие, с другой- палестинофильское движение, примкнувшее позднее к сионизму Герцля. Одни евреи надеятся на улучшение жизни на родине. Другие, как мы теперь понимаем, наиболее дальновидные, понимают, что это нереально, и призывают к эмиграции на Святую землю.
Во второй половине ХIХ - начале ХХ веков евреи становятся активными участниками не только сионистских, но и других политических движений и партий: эсеров (А. Гоц, председатель ВЦИК П. Рутенберг), меньшевиков (Ф. Дан, М. Либер, руководители Петроградского совета) и, конечно же, большевиков (Л. Троцкий, Л. Каменев, Я. Свердлов - председатель ВЦИК). В Октябре, когда большевики взяли власть в свои руки, обладателям пятого пункта не стало легче. Последователи внука раввинов Карла Маркса уничтожили все другие партии и еврейское участие в политической жизни, как в Петербурге, так и по всей России, покатилось по нисходящей. Пятый пункт становится непреодолимым.
С конца шестидесятых годов именно евреи Ленинграда, как бы продолжая палестинофильские устремления ХIХ века, занимают наиболее активную позицию, пытаясь выехать в Израиль. Неэффективность этой борьбы приводит к отчаянному шагу - организации подпольной сионистской организации и попытке захвата самолета. Несмотря на ее неудачу, власти вынуждены приоткрыть ворота. Вскоре первый ручеек (в течении 1968-83 гг. выехало 15 тысяч человек) перерастает в Исход. По оценочным данным только из Ленинграда–Петербурга с 1989 г. по настоящее время выехало 120 тысяч евреев. Причем 30% из них - в Израиль.
Не берусь объяснить почему, но факт остается фактом. Количество евреев, занимающихся бизнесом, купцов и предпринимателей, в том числе крупных, всегда в процентном отношении было значительно больше, чем количество лиц тех же профессий у нееврейских жителей Петербурга. Про Ленинград не говорю. Тогда, вообще, не было ни банкиров, ни предпринимателей. Все советские служащие. Среди наиболее крупных коммерсантов еврейского происхождения Г. Гинцбург (крупный банкир, имеющий, как и Ротшильд, титул барона, награжденный высшими российскими орденами), Л. Розенталь (финансист и филантроп, помогавший еврейскому просвещению), М. Фридлянд и другие. В начале ХIХ века потомками Авраама были основаны крупнейшие банки Петербурга: банкирский дом И. Вивильберга, банк Гинцбергов, Санкт-Петербургский учетно-кредитный банк, директором которого был А. Зак. Значительную роль евреи традиционно играли и в издательском бизнесе. Достаточно вспомнить широко известное издательство "Брокгауз и Эфрон" или владельца издательства "Просвещение" Н. Цейтлина.
В 90-е годы, когда я уже был в Германии, приятель привез черносотенную газетку, в которой перечислялись фамилии сегодняшних петербургских евреев-предпринимателей, которые: "… власть в городе… продают и грабят Россию". Причем, как и в старые добрые времена, если в списке встречались русские фамилии, то в скобках приводилось еврейское отчество.
Особенно важное место евреи занимали (в связи с массовой эмиграцией не решаюсь сказать - занимают) в культурной жизни Петербурга. В кратком очерке отмечу лишь несколько наиболее значительных имен. В живописи - Н. Альтман (наиболее известные работы - портреты А. Ахматовой, С. Михоэлса, В. Ленина, иллюстрации к произведениям Шолом-Алейхема), И. Пэн (учитель М. Шагала, автор полотен "Старый солдат", "Слепой музыкант"), А. Тышлер (абстракционист, театральный художник), Т. Каплан, Г. Гликман. В литературе –Л. Лунц (создатель группы "Серапионовы братья", В. Каверин, В. Инбер, А. Чаковский, С. Маршак, А. Зощенко, И. Бродский. В театре и кино - Л. Трауберг, И. Шнейдерман, С. Цимбал, Е. Шварц. В науке - Л. Берг, А. Гринберг, А. Иоффе, Я. Френкель. Можно было бы назвать и много других имён.
Несмотря на ограничения в возможности для евреев жить в северной столице, несмотря на языковую и культурную ассимиляцию, Санкт-Петербург в конце ХIХ - начале ХХ веков является религиозным центром российского еврейства. В 1893 году открылась большая синагога, а в 1906 году еврейская гимназия, просуществовавшая до 1930 года. Среди наиболее известных раввинов - А. Драбкин (1844-1917 гг.), М. Айзенштадт (1870-1943), Д. Каценельбоген (1850-1930). Октябрьская революция сыграла противоречивую роль в религиозной жизни евреев Петрограда. С одной стороны, евреи теперь могут свободно селиться в городе на Неве и их численность стремительно растёт: от 50 тыс. в 1917 г. до 103 тыс. в 1928 году. С другой - многочисленные религиозные и просионистские объединения Петрограда-Ленинграда подвергаются преследованиям и вовсе закрываются. Так перестают существовать крупнейшие еврейские газеты "Тогблат" и "Рассвет", Ленинградское религиозное объединение, запрещается сионистская партия. Закрывается Еврейский университет, в котором читали лекции известные раввины.
Сегодня, хотя еврейское население Санкт-Петербурга значительно уменьшилось и составляет примерно 40 тыс. человек, религиозная жизнь оживает. Многие молодые евреи возвращаются к иудаизму. Открыты еврейская гимназия, школы, два детских сада. Невозможно рассказать о всех выдающихся потомках Авраама, живших или живущих в Петербурге-Петрограде-Ленинграде-Петербурге. Но даже поверхностный взгляд на еврейскую историю города на Неве позволяет утверждать о правомерности сочетания, вынесенного в заголовок - Еврейский Петербург.
Источник: "МАСТЕРСКАЯ"
комментарии