"Я должна бороться за Бога"

В Новое время либерализация еврейских общин рождала потребность и возможность появления женщин-раввинов. В конце XIX в. на эту должность в США претендовала студентка колледжа Еврейского союза Джулия Эттлингер, и молодая женщина Рей Франк читала проповеди и публичные лекции в синагогах. Готовилась стать раввином и Лена Аронсон из Арканзаса. А в 1897 г. Ханну Соломон впервые в Америке провозгласили раввином после ее проповеди в реформистской синагоге Чикаго. Но никто из этих женщин не получал смиху - диплом, подтверждающий статус раввина. Фактически первой женщиной - квалифицированным раввином стала немецкая еврейка Регина Йонас. Еще в декабре 1935 г. раввин города Оффенбах Макс Динеман от имени Либеральной раввинской ассоциации Германии принял у нее экзамен и вручил ей раввинский диплом. Посвященная в сан раввина, она до конца своей трагически короткой жизни служила среди немецких евреев в столь важном религиозном звании. Этот знаменательный акт стал ярким свидетельством того, что еврейский дух даже при жестоком нацистском режиме все-таки был жив.

"Может ли женщина служить раввином?"

Регина Йонас родилась 3 августа 1902 г. в строго религиозной семье мелкого торговца Вольфа Йонаса и его жены Сары, урожденной Гесс, в берлинском Шойненфиртеле - квартале, густо населенном бедными евреями - выходцами из Восточной Европы. Там находились многочисленные синагоги и еврейские учебные заведения, вокруг которых концентрировалась религиозная жизнь. Вместе с братом Авраамом Регина росла в материально скромных условиях. Отец умер от туберкулеза, когда ей было всего 11 лет, и отныне Регине предстояло самой регулировать свою причастность к законам и обычаям предков. Община оказывала семье Йонас моральную и материальную помощь, и во время Первой мировой войны Регина посещала при ортодоксальной синагоге школу для девочек, которая готовила их к традиционной роли жены и матери. Регина успевала по всем предметам, связанным с иудаизмом, ивритом, еврейской историей и культурой. Но общеобразовательные предметы вызывали в ней меньше энтузиазма. Уже тогда она поразила соучениц своим экстравагантным желанием стать раввином.

Успешно сдав в 1924 г. выпускные экзамены, Регина получила квалификацию учителя начальных женских школ. Не довольствуясь этим, она поступила в либеральный Колледж иудаистских наук в Берлине, воспользовавшись тем, что только недавно в Веймарской республике ввели избирательное право для женщин. Там учились и другие девушки, среди которых любознательная Йонас с самого начала выделялась своей необычной целью стать не просто преподавателем религии, но проповедником-раввином и ученым-юристом, что было беспрецедентным решением в те времена. Регина училась и трудилась в среде, где женщин-раввинов никогда прежде не было, где равные права женщин и мужчин считались несовместимыми с иудаистским Законом и лидерство в религии было мужской привилегией. Она вынуждена была сама финансировать свою учебу в колледже, работая учителем в различных школах. После двенадцати учебных семестров Регина сдала последний устный экзамен 22 июля 1930 г. Одним из ее экзаменаторов был Лео Бек, уже тогда ведущий еврейский теолог и философ, а другим - раввин и профессор талмудических исследований Эдуард Банет, который дал ей задание использовать исторические источники, чтобы ответить на вопрос "Могут ли женщины занимать должность раввина?". Название этой диссертационной работы на 88 страницах, представленной в качестве галахического проекта, было одновременно провокационным и программным.

Аргументируя ссылками на библейские, талмудические и раввинские источники, Регина Йонас противопоставила разным женофобским отрывкам цитаты в защиту женщин и пришла к радикальному выводу: "Практически почти ничто галахическое, кроме предрассудков и невежества, не противоречит тому, чтобы женщина занимала раввинскую должность. Пусть она также пропагандирует еврейскую жизнь и еврейскую религиозность в будущих поколениях посредством такой деятельности". В своей выпускной работе Регина первой попыталась оправдать женский раввинат не либеральными аргументами, а еврейской традицией. Это было дерзким вызовом многовековым патриархальным традициям ортодоксального иудаизма. Йонас не относила себя к либеральному течению, для нее было важно не прибегать к аргументам, которые противоречат традиционному пониманию еврейского Закона. При этом она не хотела реформировать иудаизм; напротив, не видела противоречий между еврейской традицией и открытием раввината для женщин. И подчеркивала их вклад в иудаизм в прошлом, критикуя тот факт, что преобладающее обсуждение часто использует только цитаты из Талмуда, которые усиливают устаревшие мужские стереотипы.

Но столь же важно для нее было провести черту между предписаниями непосредственно из Торы и постановлениями раввинов, обусловленными конкретной исторической эпохой. Так, Йонас пришла к выводу, что табу Талмуда на проповедническую деятельность для женщин имело целью предотвратить "двусмысленные" контакты между женщинами и мужчинами, но в современных условиях этот запрет устарел и препятствий к исполнению женщиной обязанностей раввина более не существует. При этом Регина выдвинула для будущих женщин-раввинов требование пожизненного целомудрия, так как брак и особенно материнство несовместимы с должностью, требующей от человека столь полной отдачи. Банет высоко оценил работу Йонас, намереваясь выдать своей ученице диплом раввина, но этому помешала его внезапная смерть в августе 1930 г. и назначение на место профессора консервативного преподавателя. После сдачи выпускных экзаменов Йонас посещала семинары по педагогике и в итоге получила квалификацию учителя лицеев, однако сертификат о рукоположении в раввины факультет ей не выдал.

Переход к более либеральному учению пошатнул консервативные основы еврейской религии. Берлин стал центром реформистского иудаизма, который заменил старый обряд новым, включавшим хоровое пение и сопровождаемым органной музыкой, присутствием женщин в синагоге рядом с мужчинами. Даже ортодоксальные общины начали принимать более "современный" подход к иудаизму. С тем большей решимостью и упорством Регина прорывалась сквозь условности и предрассудки, яростно следовала своей мечте, чтобы добиться религиозного предназначения. Она обратилась к Лео Беку, который с симпатией относился к ее смелости и настойчивости, был прекрасного мнения о ее познаниях. Но Бек отказал ей в раввинском титуле, поскольку рукоположение женщины-раввина вызвало бы проблемы внутри еврейской общины Германии. Он решил не вызывать огонь на себя и не способствовать перебранке внутри ортодоксального раввината, но не учел целеустремленности, таящейся в скромной еврейской женщине по имени Регина Йонас.

"Каждый обязан творить в соответствии с даром, который дал нам Бог"

В последующие годы Регина развила кипучую деятельность, которую в Берлине никак от нее не могли ожидать. В одном письме она призналась, что раввинское призвание пленило ее, а не она его. Для нее было важно создать прецедент, показав, что эмансипация женщин заложена в самом иудаизме и даже закреплена в Торе, в Синайском откровении. "Если бы я призналась, что побудило меня, женщину, стать раввином, на ум пришли бы две вещи: моя вера в божественное призвание и моя любовь к людям". Кто-то однажды пошутил: "Если Регину Йонас не пустят через дверь, она залезет через окно". Однако прошло пять лет, прежде чем ее посвятили в сан раввина, и она получила право преподавать Тору, быть религиозным судьей и возглавлять еврейскую общину.

26 декабря 1935 г. в Берлине на Кернерштрассе, 12, произошло историческое событие: в квартире раввина д-ра Макса Динемана, исполнительного директора Союза либеральных раввинов в Оффенбахе-на-Майне, после соответствующего устного экзамена 25-летняя еврейская женщина Регина Йонас впервые в мире была рукоположена в раввины. Дальнейшая ее деятельность пришлась на период резкого усиления нацистских преследований евреев. Она прочла серию лекций, после чего Лео Бек квалифицировал ее как "вдумчивого и искусного проповедника". Вела также религиозное образование в государственных и еврейских школах. Читала лекции на религиозные и исторические темы для различных еврейских учреждений, включая вопросы о значении женщин в иудаизме.

Но Еврейская община Берлина продолжала нанимать Йонас лишь в качестве преподавателя религиозного образования, хотя ей и разрешалось оказывать "раввинскую и пастырскую помощь" в еврейских социальных учреждениях, а рядовые члены общины просили разрешить ей проповедовать в Новой синагоге. Йонас проводила религиозные церемонии для молодежи и взрослых, надев мантию и берет. Но ей по-прежнему не разрешалось выступать на кафедрах берлинских синагог и не доверялись свадебные церемонии. С другой стороны, она часто выступала перед сионистскими женскими организациями и подчеркивала обязанность женщин быть хранительницами и поборницами добра, справедливости, любви и уважения: "Куда бы ни пришли женщины, ненависть и вражда должны умолкнуть". Только в 1937 г. ей фактически разрешили работать пастором, и она следила за тем, чтобы к ней обращались "фройляйн раввин", потому что "фрау раввин" означало "быть женой раввина".

Йонас утверждала, что благодарность мужчины Богу за то, что Он не сотворил его женщиной, не принижает женщин, а лишь освобождает их от некоторых заповедей и подчеркивает особые обязанности перед Богом, благодарность Ему за радость женского бытия, приближая женщину к духовному совершенству. В своей работе Регина старалась соблюдать баланс скромности и требований нового времени, когда женщина становилась активным участником жизни. Она примеряла на себя обязанности, которые входили в круг деятельности раввина, и не видела ничего, с чем не справилась бы образованная еврейка. "Бог вложил способности и призвание в наши сердца, не учитывая пол. Таким образом, каждый, будь то мужчина или женщина, обязан творить в соответствии с даром, который дал нам Бог".

Регина считала себя равной коллегам-мужчинам: "Я пришла в свою профессию из религиозного чувства, что Бог никого не угнетает, что мужчина не доминирует над женщиной". В своих проповедях Йонас подчеркивала, что миссия раввина видится ей прежде всего в духовном наставничестве и имеет прямое отношение к педагогической сфере, где именно у женщин проявляется особый талант. Врожденное чувство такта, способность интуитивно проникать в потаенные уголки человеческой души предназначают их для этой работы. Она писала: "Женщина-раввин может сказать молодежи много того, чего мужчины не могут сказать с кафедры или где-либо еще. В конце концов, мир состоит из двух полов через Бога и не может поддерживаться в долгосрочной перспективе только одним полом".

Любовь под знаком свастики

По воспоминаниям ее учениц и коллег, Регина Йонас была "чрезвычайно ортодоксальна" и в Шаббат не носила с собой даже дамской сумочки. И при этом ее считали жизнерадостным и веселым человеком. Вместе с тем она не следила за модой и мало внимания обращала на собственную внешность, и в этом проявлялась ее "эксцентричность". К мужчинам Йонас тоже казалась вполне равнодушной и часто целиком уходила в собственные мысли.

Но в жизни всё оказалось намного сложнее. После ноябрьских погромов 1938 г. Регина Йонас подумывала о побеге в Палестину. Но затем говорила, что об эмиграции для нее не может быть и речи: она не хочет бросать свою мать и считает своим долгом поддерживать еврейский народ в эти трудные времена. Регина отвергла также совет продолжить карьеру в США в качестве первой в мире женщины-раввина. Она осталась в Германии и посещала сохранившиеся синагоги. Число общин без религиозной опеки значительно увеличилось, поскольку многие раввины эмигрировали или были депортированы нацистским режимом. По поручению Ассоциации евреев Рейха Йонас уже в качестве странствующего раввина ездила в общины, не имеющие собственных духовных лидеров, проповедовала там и оказывала пастырскую помощь нуждающимся, приходила в еврейские больницы и дома престарелых.

В июле 1939 г. в Гамбурге Регина познакомилась с Йозефом Норденом, овдовевшим либеральным раввином синагоги Эльберфельда, который был вдвое старше нее. В эти "горько злые времена" между ними возникли романтические отношения, в основном - через страстные письма: Норден написал их в Берлин около сотни и сравнивал Регину с Мадонной, обращаясь к ней как к возлюбленной. Они обручились и были счастливы, их переписка стала выражением уникальной любви двух интеллектуалов, уравновешивающих раввинскую ответственность, постоянное обучение и борьбу за общее счастье перед лицом Шоа. 6 июля 1942 г. Йозеф Норден был депортирован в "показательное" гетто Терезиенштадт (Чехия) и вскоре умер там от непосильного труда.

Регина Йонас прослужила в еврейских общинах два года. А в 1941-м была отправлена выполнять принудительные работы на картонной фабрике в берлинском районе Лихтенберг. Она вела себя там с таким достоинством, что даже надзиратели относились к ней с уважением. И на фабрике Регина оставалась раввином, "для нее любое место было синагогой", писал позже один из свидетелей. А 6 ноября 1942 г., ровно через год после того, как ее брат Авраам был убит нацистами в гетто Лодзи, Йонас тоже была депортирована в Терезиенштадт вместе с престарелой матерью. Перед отправкой она сдала в берлинский еврейский архив свои документы, письма, фотографии и сертификат о посвящении в раввины.

Узник Виктор Франкл (см. "ЕП", 2022, № 9), венский врач и аналитик, основал в гетто Терезин "Отдел психической гигиены", призванный помочь новоприбывшим преодолеть шок от первых страшных впечатлений и, таким образом, повысить их шансы на выживание. Йонас участвовала в этой работе, помогая сокамерникам справиться с ужасом, который они ежедневно переживали, а также читала лекции в гетто, сознавая свою миссию раввина. Не покладая рук она помогала всем нуждающимся - детям, больным, старикам, и эти последние два года стали апофеозом ее душевной, профессиональной и религиозной самореализации. Постоянно чувствовала себя нужной и делала именно то, к чему всегда стремилась: помогала делом и словом. Прочла сокамерникам серию из 24 лекций по истории еврейских женщин, талмудическим и библейским темам, по вопросам пастырства и иудейских верований, еврейской этики и праздников. Выжившие потом говорили: "Она была раввином часа и могла вдохновлять людей".

В архиве гетто Терезин сохранилась ее последняя проповедь перед узниками: "Еврейский народ был помещен в историю Богом как благословенный. А это означает: куда бы человек ни пошел, он должен даровать доброту и верность в любой ситуации. Смирение перед Богом, бескорыстная, преданная любовь к его созданиям поддерживают мир... Нужно воспринимать женщину и мужчину такими, какие они есть, - людьми. Ищущий и проницательный человеческий разум направит судьбу смертного от тьмы к свету, от смятения к ясности... Наша серьезная, сложная работа в Терезине - быть слугами Бога, служить этому идеалу, и мы переходим от земного к вечному. Пусть вся наша работа будет благословением для будущего человечества... Честные "еврейские мужчины" и "храбрые, благородные женщины" всегда были хранителями нашего народа. Пусть мы будем признаны достойными перед Богом быть включенными в круг этих женщин и мужчин". Последними словами, которые Регина Йонас написала в Терезине, были: "Быть благословенным Богом означает даровать благословение, доброту и верность, куда бы ты ни пошел, в любой ситуации". 12 октября 1944 г. ее депортировали в концентрационный лагерь Аушвиц-Биркенау, где спустя два месяца убили вместе с мамой. Регина Йонас прожила всего 42 года.

"Пусть прошлое всегда живет в нас"

После войны имя Регины Йонас было почти полностью забыто. Ее даже не упоминали в своих трудах выдающиеся выжившие узники Терезина Лео Бек и Виктор Франкл. А когда в 1972 г. Салли Присанд, первая в Соединенных Штатах практикующая раввин в Цинциннати, была рукоположена раввинской семинарией, пресса назвала ее "первой в мире женщиной-раввином". Даже в Еврейской общине Берлина в начале 1990-х гг. еще не было ярких воспоминаний о Регине Йонас. Причины ее забвения были различны, но в том числе и то, что неприятие женщин-раввинов в целом иудаизмом пережило не только Холокост, но и успехи феминистского движения 1960-1970-х гг. В 1983 г. на экраны вышел мелодраматический мюзикл Барбры Стрейзанд "Йентл" о религиозной еврейке, одержимой изучением Торы, несмотря на свою половую принадлежность. Девушка переодевается в юношу и получает возможность изучать наравне с мужчинами законы Всевышнего. И никому из зрителей тогда не приходило в голову, что у Йентл мог быть реальный прототип, погибший в огне Катастрофы.

Только исследование теолога-евангелистки Катарины фон Келленбах в архивах Восточного Берлина после падения Берлинской стены повернуло историю первой женщины-раввина к общественному вниманию и вернуло ей известность. А в 1999 г. либеральный раввин во Франкфурте профессор Элиза Клапек опубликовала аннотированное издание диссертации Регины Йонас вместе с ее тщательно исследованной биографией, в которой многие современные свидетели описывают свои воспоминания о ней. С июня 2001 г. мемориальная доска, установленная по инициативе феминисток "Бет Дебора", увековечивает память Регины Йонас в районе Берлин-Митте на месте, где она жила до отправки в "еврейский дом". В колумбарии Терезинского мемориала в Чешской Республике также появилась памятная плита в ее честь. В Оффенбахе-на-Майне 13 августа 2002 г. в память о ней была названа дорожка в парке Бюзинг - Regina-Jonas-Weg. В ознаменование 75-й годовщины рукоположения Регины Йонас в 2011 г. Новая синагога Берлина и Фонд Centrum Judaicum посвятили ей выставку.

Семинария им. Регины Йонас выступает за подготовку либеральных раввинов, сочетая еврейскую традицию с духовной свободой, интеллектуальной глубиной и социальной ответственностью. В 2013 г. на экраны вышел документально-биографический фильм "Регина" венгерского режиссера Дианы Гроо. Опубликовано множество публикаций о ней, а в 2021-м вышла книга о женщинах-раввинах в Германии с красивым названием "Наследницы Регины". В 2024 г. под эгидой Фонда Натана Петера Левинсона открылся семинар Регины Йонас по либеральному раввинскому образованию. А 19 сентября 2025 г. в берлинском районе Кройцберг появилась еще одна улица, названная ее именем.

Лишь в 1995 г. швейцарка Беа Уайлер была возведена в сан раввина, а в 2010-м Алина Трейгер (см. "ЕП", 2021, № 8) стала первой женщиной после Йонас, рукоположенной в Германии. Сегодня среди членов Генеральной раввинской конференции Германии 11 женщин. Во всём мире более 1000 женщин служат раввинами, в основном в небольших либеральных общинах в США, Великобритании и Израиле. Причем половина студентов раввинских школ - девушки.

Жизнь Регины Йонас - судьба единственной и неповторимой женщины-раввина в самые мрачные времена. Ее бескорыстная благородная борьба представляет собой дань величию человеческого духа, неукротимому стремлению к идеалам праведности и справедливости, добра и свободы. Стефан Литт, куратор гуманитарных наук в Национальной библиотеке Израиля, так объяснил значимость Йонас: "Благодаря ее новаторской роли женщины-раввина еще в 1930-х гг. она является вдохновляющей фигурой и по сей день. Именно это сочетание - женщина-раввин - стало важной характеристикой истинно либеральной и эгалитарной религиозной практики". Говоря о теологии, философии и этике Регины Йонас, вспоминается афоризм Давида Бен-Гуриона: "Давайте никогда не жить прошлым, но пусть прошлое всегда живет в нас".

Источник: "Еврейская панорама"